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              且如果有誰在這時突然拋出“報復”的概念,他就只能蒙蔽和混淆視線,而不是把問題簡化

                從我的經歷中,我體驗到,一個人如果選擇了自己熱愛的工作,那他便會充分發揮自己的聰明和才智,并自覺地以苦為樂。我從小就想當《中國少年報》的記者,做一名大家喜歡的“知心姐姐”,當我如愿以償時,我便竭盡全力地工作,并以工作為自己的生命。

              蘇:再者,我們不妨把我在別的地方說過的一些話在這里重說一遍。如果護衛者一

                我方才說對神的理智愛包含歡悅,但這也許是個誤解,因為斯賓諾莎說神不為快樂或痛苦任何情感所動,而且又說"精神對神的理智愛即神對自己的無限愛的一部分。"可是我仍舊覺得"理智·愛"中總有某種東西不純然是理智;也許AE鋅par211卷三近代哲學中的歡悅被看成是什么比快樂高超的事情。

              以檢查孩子的手放在什么地方的夜間訪問者(雙親)。在分析一些焦慮的夢時,我曾經使夢

                讓我們拿他在公元599年所寫的信做個實例。第一封是他寫給撒丁尼亞島上卡格利亞利主教的信。這人雖已老邁,但卻道德敗壞。信中的一部分這樣說:"有人告訴我,你在主日行莊嚴彌撒之前竟出外用犁去翻獻禮人的農作物……在莊嚴彌撒之后你又肆無忌憚地拔掉那塊土地的界標……如果你體察到我們原諒你頭發斑白,那末,老頭兒,今后你可要好好反省,在行為上切忌輕舉妄動,在舉止上切忌蠻橫恣睢。"關于這個問題他同時還寫信給撒丁尼亞俗界的權威人士。這個主教又因收取主喪費用受到申斥;以后他又因允許一位改宗的猶太人在猶太會堂里放置了一個十字架和一座圣母像而受到申斥。此外,格雷高里尚得悉該主教同另外一個撒丁尼亞的主教未經大主教許可竟然私自出外旅行;當然這也是必須禁止的。接著就是致達爾馬其亞總督的一封很嚴厲的信,信中說:"我們看不出你在哪一點上能使上帝或人滿意";"鑒于你想討好于我們,所以你應該在這種事情上,用全副心意和眼淚來滿足你的救主。"至于這可憐的人到底做了些什么事,我則一無所知。

                按照這樣一種新的徘列方式,就產生了兩組對立疊合,即:自我——主體同快樂的疊合;外部世界同痛苦的疊合(更早些時候,被視為中性的)。

              者,惡的意識,也同樣以它的自身存在(。。。。。Insichsein,內心意圖)當作它的目的,以它的話語當作它的現實;這種話語的內容乃是精神賴以存在下去的實體;話語本身乃是精神之相信自己在其本身之中這一確定性的保證。——這兩種對其自身具有確定性的精神,除它們的純粹自我外別無目的,同樣,除它們的這個純粹自我外別無實在性和實際存在。但是它們畢竟還是互有差別,而且它們的差別是絕對的,因為它們的

              音,這個聲音是世界1的一部分。

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