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              點像櫻花樹的花朵;但也像是重瓣的山茶花,雖然它們并沒有長在樹上。當她向下走的時

              831中國哲學名著選讀

              向。——在這自己返回自己的過程中,兩個環節:恐懼的環。

                海明威當然在一開頭就知道了實情,但他只字未提,也沒有譏笑萊德勒,并且愉快地遵守了交易中他應承擔的部分。此時,萊德勒才懂得了他教導自己要做一個有修養的人的涵義。:人都是有缺點的,因而要指出別人的失誤之處是很容易的事。但是有一點,我們自己同樣也不完美,同樣可能遭到別人的指責或嘲笑。因此,以冷靜、禮貌的態度對待別人是非常必要的;你也會因此贏得對方的尊重。

                一個無神論者不能認識到他之所以是醒著是由于他過去生活的記憶①,可是,如果他不知道他是上帝創造的,上帝不能是騙子,那么他就不能知道這個標記足夠使他確信他沒有弄錯。

                這故事說明,許多人在一件事上失敗過,以后凡做這事就格外地仔細認真。

                有些讀者對“別說了,讓·雅克”這句話是不很滿意的,我早已料到,他們會問在亞歷山大的行為中究竟哪一點在我看來是值得稱贊的。可憐的人啊!如果要我告訴你們的話,你們怎么懂得呢?亞歷山大的行為之所以值得稱贊,是因為他相信德行;是因為他敢于拿他的頭臚,拿他自己的生命來證實他的信念;是因為他的偉大的心靈配得上這個信念。啊,他所吞的那一劑藥正是這種信念的真實表白!還沒有哪一個人對自己的信念做過這樣莊嚴的表白哩。如果誰是當今的亞歷山大的話,那就請他照樣把他的信念表白給我看一看。

              “忘言”成了“得象”的必要條件,“忘象”成了“得意”的必要條件。他無限夸大了“言”和

                乍看起來,像愛、恨、憤怒、恐懼、沮喪、悲痛、高興之類的情感、感情和心境似乎不是新要素。然而,依據比較仔細的調查,它們是與較少確定的、擴散的、與含糊約束的內部空間要素聯系在一起的較少分析的感覺:它們標志著由經驗已知的身體反應的某種定向模式,這種模式若足夠強烈的話,實際上可能突然發生侵略或潰逃的動作。對個人來說這通常具有少得多的興趣,甚至對他而言難以觀察得多(因為身體的要素不像一般可接近的外部對象和感覺器官對審查是敞開的),從而使這樣的事實較少為人所知,比較難以描繪,而且它們在術語上也是不完備的。可以把情感與觀念以及與外部感覺聯系起來。如果一種反應模式發展為某一侵略或防御動作,而該動作又是由一組感覺激起并對難事先已知的目標的話,那么我們將稱其為意志的行動。如果我步行去上課,如果我講述外國學者的訪問,如果一個人被描繪為正直的,我不能把排成黑體的詞語解讀為確定的感覺復合,但是通過反復的和不同的使用,它們無論如何在它們的范圍內獲得了有限制的和有邊界的復合的恰當性,以至于我對這些復合的行為和反應從而被決定了:不能指示任何這樣的復合的詞語總是不可理解的、無意義的。即使對于像紅、綠、薔薇這樣的詞,適用于它們的觀念也跨越相當寬廣的范圍,在上面的例子中它變得更寬廣,對于有關復合的劃界和反應方式同時變得更明確地加以確定的科學概念而言,它依舊變得更寬廣。從最具體的日常思維的觀念到最抽象的科學觀念,存在著連續的過渡。通過語言的使用成為可能的這一發展是完全本能地開始的,只是在科學概念的定義和詞匯表的水平上才導致有意識的方法的應用。就個人的觀念和概念之間的連續性或感覺是所有心理經驗的基本要素這個事實而言,在感覺的具體觀念和概念之間的明顯裂痕不能使我們失望。

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