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       卷一:古代哲學

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      這是說,橡子的數目和實際給的橡子都沒有減少,但猴子們的O L高興和發怒卻大不相同,從這里也可知道因順自然的道理。意謂朝三暮四和朝四暮三本來是一樣的,不必要去爭。是非、彼此本來也是一樣的,也不必要去爭。可是學者們卻不懂得萬物齊一的道理,整天勞神明發議論,爭是非,爭彼此,表現了和猴子一樣的愚蠢。

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        此外,從每個部族都征集一支一百名騎兵或騎士的團體,叫作百人團;由此可見,這種在一個城市里簡直是沒有什么必要的劃分,當初只不過是軍事性的。然而仿佛是一種偉大的本能,預先就使得羅馬這個小城為自己制訂了一種適宜于作為一個世界首都的政體。

        還有另外兩種觀察在這里也應提到。夢的一部分一開始被省略了。但過后又作為附錄補充了進來,這是很經常的事。這種情況應被視作一種忘掉該部分的企圖。經驗表明,它是最①見《引論》(1916—1917)第十講。——英譯注。

        三、這里提到的柏拉圖主義者及其追隨者們今天已被全體天主教會以及所有的哲學家們一致反對,因此用不著談他們了。再說,不錯,拉特蘭公會議規定可以畫天使,但是并不因此就說他們是物體性的。而且即便人們相信他們是那樣的,也沒有理由認為他們的精神與肉體比人的精神與肉體更不可分;并且當人們也愿意想象人的靈魂是從父親到兒子傳下來的,也不能由此就得出結論說它是物體性的,而僅僅是如同我們的肉體是從我們的父母的肉體生的一樣,我們的靈魂是從它們的父母的靈魂生的。致于狗和猴子,當我把思維歸之于它們的時候,這并不等于說人的靈魂和肉體沒有分別,而勿寧說,在其他動物里,精神和肉體也是有分別的;這就是那些同一的柏拉圖主義者們(有人現在還向我們吹噓他們的權威)和畢達哥拉斯一起所主張的東西,就象他們的脫生說那樣為人所共知。但是,至于我,我不僅說過在獸類里沒有思維(人們想硬要使我相信有思維),而且尤有甚者,我用道理證明過它,這些道理是非常有力的,一直到現在還沒有人怎么反對過它。而恰恰是這些人,他們認為狗在醒著時候知道它們在跑,甚至在睡著的時候知道他們在叫,他們說這話就象和它們串通一氣,并且看見在它們心里發生過一切事情似的,這些人對他們所說的話什么都沒有證明。因為,雖然他們接著說他們不能相信獸類的活動能夠用機械的辦法來充分地加以解釋而不把這些活動歸之于感官、靈魂、生命(也就是說,按照我的解釋,沒有思維,因為我從來沒有反對過人們通常叫做生命、物體性的靈魂和器官的東西),相反,他們把人們能夠做的任何反對意見都置之度外,堅決認為這是完全不可能的,甚至是非常荒唐的事情。可是這并不能算是一種證明,因為沒有什么意見正確到使人們不能用同樣的辦法說不能相信它,而且甚至當我們缺少證明時就來起誓發愿,這也不合習慣①。同時,由于以前看見一些大人物用差不多同樣的方式嘲笑那些認為有對蹠點的人,因此我的意思是不要輕易把對某些人好象是荒唐的東西都當成是錯誤的。

      C K夫婦之道:指的是“夫婦合氣子自生”的道理。

      制,對此貢布里希特別在他文章的第六部分(“歷史決定論與音樂中的情境”)作了分

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