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          一個象樣的哲學史即在于指出某些個別哲學家對于某些思想有了更深的發展,并將這些更深的發展過程揭示出來。但這種方法也有其不適宜之處,不僅是因為那些哲學家自己對于應該包含在他們的原則內的結論沒有推演出來,因而只是沒有明白暢說出來,而不是因為在哲學史家的這些推論或發揮里,他們總是武斷地揣想,以為古代哲學家所應用的并認為有效用的,是有限的思想方式,而有限方式的推論乃是直接違反有思辯精神的哲學家的意思的,也可說是玷污和歪曲了哲學的理念。象布魯克爾這樣對古代哲學只告訴我們一些孤立的命題,如果有人用古代哲學中一些揣想的正確結論來替這種歪曲辯護,而這些結論又只有少數是我們所認可的命題,那么這些辯護的理論便會陷入某一種哲學的窠臼,這種哲學一方面在一定的思想中認識了它自身的理念,另一方面明白地研究并規定范疇的價值。但哲學理念如果僅得到片面的認識,那么在闡述里便僅能揭示出一個片段,并將這片段或部分當作全體(如將同一性當作全體性那樣)。并且在這樣情形下,這些范疇如果很直率地按照比較最方便最接近的方式去貫串起來(如象貫串日常意識那樣),便會被引到片面性和虛妄性的地步。對于思想方式的更進一步認識,乃是正確地把握哲學事實的第一條件。但直接知識的原則不僅對這種粗疏的思想明白地予以保證,并且把它看成定律。思想的認識以及主觀思維的教養絕少是直接的知識,正如任何一種科學或藝術和技能不是直接的知識一樣。

          在這里必須首先講一講道家著作《列子》的《楊朱》篇。本書第六章已經說過,這個《楊朱》篇并不代表先秦那個真正的楊朱的思想。現在中國學者認為,《列子》是公元三世紀的著作。所以《楊朱》篇也一定是這個時期的著作。它很符合這個時期思想的總趨勢,事實上是風流的一個方面的表現。

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