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      ,即是說,“太虛”雖然看不到具體形狀,但它不是空無,而是“散入無形”的氣。氣又“不能不聚而為萬物,萬物不能不散而為太虛”。

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      但是,雖然以上的學說適用于很多的傳統上的普遍,卻不能廢掉對于普遍的需要。

        管理人員絕不能在事情尚未完全確定之前,輕易做出任何承諾!一個不能實現的承諾對失望者來說是一大蹂躪,這是管理人員絕不能犯的過錯。管理人員除非有完全的權力,否則絕不要做承諾。

      顯然,建筑是一種多重目的的活動,在這種活動中,藝術的目的僅是其一。如果鐵

      ⑦中間階層如何認識當前的社會資源分配格局?

      若是我們問:柏拉圖的“國家”能夠成就什么呢?答案就頗為無趣了。它在對人口大致相等的國家作戰時能取得勝利,它能保證某些少數人的生活。由于它的僵硬,它差不多絕不會產生藝術或科學;在這方面正如在許多別的方面,它是象斯巴達一樣的。盡管有著一切動聽的說法,但其所成就的全部不過是作戰的技巧和足夠的糧食而已。柏拉圖曾經經受過雅典的饑饉和敗績;也許他下意識地認為,避免這些災難就是一個政治家所能達到的最高成就。如果認真的話,一個烏托邦顯然必須能體現它的創造者的理想。讓我們先來考慮一下,我們所謂的“理想”意味著什么。首先,它是信仰它的人所愿望的,但是它之被愿望卻與一個人之愿望個人的享受(例如,吃和住)并不完全相同。構成一種“理想”與一件日常愿望的對象兩者之不同的就在于,前者乃是非個人的;它是某種(至少在表面上)與感到這種愿望的人的個人自身沒有任何特殊關系的東西,因此在理論上就可能被人人所愿望。因而我們就可以把“理想”定義為某種并非以自我為中心而被愿望著的東西,從而愿望著它的人也希望所有別的人都能愿望它。我可以希望人人都有足夠的食物,人人都能對別人友善,等等;并且如果我希望任何這類的事物,我還希望別人也希望它。用這種方式我就可以建立起一套看來好象是非個人的倫理,盡管事實上它所根據的仍是我自己的以個人為基礎的愿望;——因為愿望始終是我的,縱使被愿望的東西和我個人沒有關系。例如,一個人可以愿望人人都能理解科學;另一個人愿望人人都能欣賞藝術;但是造成這兩個人愿望之間的這種不同的,則是他們個人之間的差異。

        然而,盡管一切人類之友都渴望結束這種懸而未決的狀態,盡管勤于探索的人熱望 得到每一道光亮幫助洞悉未來,可令人深感遺憾的是,就這一重大問題展開爭論的雙方, 卻彼此冷眼相視,看法大相徑庭。他們從未心平氣和地思考對方的論點,總是不著邊際 地爭論不休,看來根本不可能在理論上取得一致意見。

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